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基于逻辑回归的“但见一证便是”探讨
“但见一证便是” 语出《伤寒论》 101条云： “伤 寒中风， 有柴胡证， 但见一证便是， 不必悉具” 。 从古 至今， 对于此句的阐释颇多， 虽然各家理解不尽相 同， 但皆试图推究张仲景原意， 且在自己对于此条认 识的基础上进一步应用其指导临床。 众多医家不仅 将其视为小柴胡汤应用的指导原则， 且进一步引申 到其他方证中去， 认为许多方剂都可以通过 “但见 一证便是” 这一法则进行应用， 且多或良效。 由此可 见， 这句话在理论及临床中都具有...
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基于术数阴阳及气论阴阳探讨阴升阳降的科学性
天地之道， 阴阳而已矣。 阴阳之理， 升降而已矣 [1] 。 阴阳升降是阴阳运动的基本形式， 根据阴阳的基本 属性， 人们普遍认为阳升阴降就是阴阳运动仅有的 形式。 这一理论长期作为中医的理论依据， 并在中医 学理论的发展中扮演了相当重要的作用。 然而很多 现象和理论却证实了阴阳运动的形式远远没有这样简单， 如， 术数阴阳中云雨的形成、 气候的更迭、 水火 的既济、 气血的互化； 气论阴阳中的肝升肺降、 脾升 胃降、 心肾相交、 中医药治则治法、 中医药升降配伍 等。 这些客观存在的事实都证明了阴升阳降在维持 正常...
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李约瑟难题的文化解析——兼论中医是否属于科学
英国著名学者李约瑟在20世纪不同年代、 不同 场合曾多次提出疑问： 为什么中国古代科学知识曾经 在世界领先， 而近代科学却未能在中国产生？ 此即所 谓的李约瑟难题。 关于中国古代科学领先的观点， 有学者提出质 疑。 有人认为， 中国古代科学理论非常贫乏， 只是在 实用技术方面比较发达， 而科学与技术并非一回事， 李约瑟混淆了科学与技术 [1] 。 有的学者甚至认为， 中 国古代没有科学 [2] 。 不难发现， 对李约瑟难题的探讨 衍生出了新的疑问： 究竟什么是科学？ 科学与技术的 关系怎样？ 中国古代究竟有无科学...
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脾阴学说来源于《黄帝内经》“脾藏营”
脾阴学说来源于《黄帝内经》“脾藏营”,后世医家加以发挥,但当代学者论述较少。国家级名老中医尉中民教授临床根据《黄帝内经》脾阴思想治疗疾病,认为但凡腹满、纳差、舌质红者都可归至脾阴虚范畴,根据阴亏及虚火程度,治以甘寒、酸甘之法,并少佐升清,健脾气之品,以顺脾生发之性。常用药物有:山药、薏苡仁、扁豆、石斛、麦冬、沙参、玉竹、粳米、白术等。治法诸如益脾阴,肝脾同调,舒肝气,养肝血同时益脾阴;养心健脾,补心气,滋心阴同时益脾阴;培土生金,健肺气,润肺阴同时益脾阴;养先后天,脾肾同补。五脏生克制化,百...
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基于象思维的中药五味理论解析
中药药性理论是中医药理论的重要组成部分， 是继承与发展中药学的前提和基础。五味理论用以 概括药物的功效特点，指导临床辨证用药，阐释药 物作用原理，是中药药性理论的重要内容。近年 来，众多学者从文献梳理 ［ 1 ］ 、理论探讨 ［ 2 ］ 、现代研 究思路及方法 ［ 3 ］ 等方面对五味理论进行了多角度剖 析，但五味理论在实践应用中仍存在着局限性，这 也是制约五味理论发展的最大障碍。为厘清五味理 论中的若干分歧，本文从中华传统文化的思维方式 着眼，为科学地揭示五味理论的内涵奠定基础。 1 象思维是中医学思维的核心...
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着眼于《黄帝内经》对经脉的认识
本文着眼于《黄帝内经》对经脉的认识，从胚胎发育学的角度解读任脉、督脉的可见循行路线。认为任脉是中胚层随内胚层向腹侧卷折形成原始消化管的过程中向腹部中线发育形成的；督脉是中胚层随着外胚层向背侧卷折形成神经管的过程中向背部中线发育形成的。 ［摘要］ 在考证经筋、经脉的过程中发现：《黄帝内经》对经脉的认识不仅局限于解剖学结构，还具有胚胎发育学的痕迹。任脉是中胚层随内胚层向腹侧卷折形成原始消化管的过程中向腹部中线发育形成的，中胚层的生骨节、生肌节和生皮节组织生成的结构参与了在腹部中线的对接；尿囊和卵黄囊同时被包裹...
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《敝昔诊法》扁鹊以五色诊和脉诊闻名于世
《敝昔诊法》的诊断理论探析 老官山汉墓为新发掘的西汉景帝、 武帝时期墓葬， 该汉墓 共出土竹简920余支， 几乎全部是医学内容。 简书所用文字为以 篆隶为主， 符合秦至汉初简帛文字的基本特征。 故根据墓葬年 代及简书字体特点， 可以确定这批简书抄写年代为秦至西汉初 年， 故这批医简所记述的应是汉初以前的中医学内容。 《敝昔诊法》 为成都老官山汉墓所出土医学简书中的一部， 出土时由成都文物考古研究所拟定名为《敝昔医论》 。 后经整 理发现其内容以诊法为主， 命名为《敝昔医论》则过于笼统， 不 能较为准确的概括其主旨...
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